我们能以咒诅诗作为自己的祷告吗？
《和平之君的战歌》
连载之六
对生死存亡关心的教会，常在两个国度之间挣扎，他们一方面热爱上帝的国度，一方面恨恶撒旦的权势。教会一方面迫切地向世人显示出热爱，为他们的悔改归正祷告，另一方面深信主再来的应许，期盼主施行审判的日子早日来临，将所有敌基督的仇敌彻底粉碎。
——蒙海瑞 （Harry Mennega）《咒诅诗中的伦理难题》
有这必要吗？
你使用诗篇作为你祷告的范本吗？你所牧养的人正在透过诗篇学习祷告吗？许多基督徒，常常将自己融入到诗篇的精神中，以诗篇作为自己的祷告。基本上人类所有的情感或情怀，都可透过诗篇表达出来，无论是气馁，是欢欣，或仅仅是“还那样”。
将诗篇当做主耶稣基督的祷告来看待，你就会更深入地理解祂的心思，祂的受苦，以及祂的得胜。但是，我们如何将基督的这些祷告，变成你自己对神的祷告呢？你这做牧师的如何帮助你所牧养的信徒以咒诅诗祷告呢？
你也许会说，“我们教会并不怎么需要这个！如果我们的心闲懒冷淡，连为自己所爱的人祷告都有困难，我们怎能像诗篇那样为仇敌祷告呢？”但是容我问你，这难道不正是我们需要学习祷告的原因吗？我们没有从主耶稣那儿学习如何祷告！
有些基督徒就像小孩一样，从来不承认自己需要学习。你会常常听他们说：“我早知道啦！”要是你问他们从哪儿学来的，他们会说：“我本来就知道的！”仿佛知识是他们与生俱来的。主耶稣在世时与祂同在的门徒，尚且明白自己需要学习祷告，与之相比，我们岂不更应承认，我们自己完全不会祷告，我们岂不应与主的门徒一起谦卑地祈求：“主啊，请教我们祷告！”
对门徒的请求，主作了回应。主给了门徒主祷文作为祷告的范式。仔细探究时，我们就会发现，诗篇中所有的颂赞和祈求，都与主祷文里的一词一句配合得天衣无缝。事实上，基督在诗篇中的祷告可以当做主祷文的解说，它能教导我们祷告，如同主教导门徒祷告一样。
“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。”这句祈求，常常被人忽略，以为是无关紧要的引言，却不知其重要性。基督用这句话，教导我们为祂国度的凯旋得胜祷告。当我们这样祷告的时候，我们岂不是向神呼求，彻底推翻撒旦的权势和它的追随者吗？马丁路德这位在祷告上的基督的伟大使徒，曾一针见血地指出，当一个人祷告“愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上”时，就是说：
他一股脑地将所有与神为仇的置于此，并且说：“愿祸患、咒诅和耻辱都临到那不属基督的国和不属基督的名。愿它们灭亡，毁坏，粉碎，愿他们所有的计划、智慧和筹算全都归于无有。”
我们必须坦白承认，祈求上帝国度的扩展，就是恳求一切其它权势的毁坏。这是基督的门徒祷告生活的独特之处。当我们照着基督教导我们祷告的方式祷告时，我们就会一面恳求神祝福祂的教会，一面咒诅那恶者的权势。正如蒙海瑞（Harry Mennega）简明扼要地所指出的：“教会的前进和胜利，意味着黑暗权势的退却和失败。”
蒙海瑞所写的硕士论文有效指导了基督徒如何实际地祷告：
基督徒需要培养一种在两难之间求其平衡的祷告。一方面，他有责任为那些如今仍然居住在黑暗国度中的罪人祷告，愿他们悔改归正，这样祷告是为了上帝的荣耀。但是另一方面，同样为了神的荣耀，他同时又必须祈求神的国度降临。因此，他又需要祈求罪恶的国度和居住在其中的罪人灭亡。基督徒因此生活在这样两难之间的张力中。由于他不知道谁是永远圈在罪恶国度之中的罪人，他就不能像诗篇作者那样，祈求他所知道的恶人毁坏灭亡；因此他必须爱一切的人，就连他的仇敌也不例外。所以，基督徒一方面为罪人的悔改转变而祷告，另一方面又祈求撒旦的国度早日败坏，因为在历史上，撒旦的国度总是透过具体实在的恶人而猖獗。
牧师工作的一部分就是装备圣徒事奉上帝。既然祷告是生活和事奉中至关重要的一部分，他就需要教导神的子民如何祷告。那基督徒怎样祷告呢？祷告不仅仅是表达我们内心的需要。
我们将愿望、希望、叹息、悲伤、欣喜——这些发自身心灵的情感——与祷告混淆了。祷告不仅仅是情感的表达。祷告是寻求神的方法，以及与神说话的方式，不论心是满溢还是空荡,没有人能够凭自己做到，所以他需要耶稣基督。
只有当我们效法基督耶稣的祷告，我们的祷告才能蒙神悦纳。唯有透过基督所成就的，我们的祷告才能蒙神垂听。我们只有和教会的元首基督一起以诗篇祷告，才能使祷告得以奉耶稣的名达到上帝的面前。“奉耶稣的名”不仅仅是一套仪式或宗教公式，而是罪人打开神耳朵的钥匙。
让我们考察一下诗篇83篇，这篇诗一直是以咒诅诗作为祷告的范本。这首诗以发自肺腑的呐喊为开始：“神啊，求你不要静默；神啊，求你不要闭口，也不要不作声！”然后2-8节就指出，敌人就是那些“彼此商议”要抵挡神和祂的子民的人，他们的阴谋诡计被揭穿了。在这首诗篇的第三部分，就呈现了复仇与咒诅的祷告，要抵挡主的仇敌（9-15节）。最后，在16-18节中，我们看到了所有公义的祷告的目的：“愿你使他们满面羞耻，好叫他们寻求你耶和华的名。
愿他们永远羞愧惊惶，愿他们惭愧灭亡！使他们知道，惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者！”
这篇诗如何成为你我当今的祷告呢？请容我问你，与那时相比，当今的罪恶势力数量减少了吗？力量衰微了吗？猖獗的程度降低了吗？恰恰相反，在我们这个时代，诗篇里所描述高抬自己，与神对抗的十个仇敌的力量已经翻了几番。整个世界都宣告了它对神的悖逆。甚至连最先进的“科学”技术也被用来塑造和推进一个无神的社会。
但是，我们要问，神的仇敌以什么方式攻击神呢？以高科技的武器吗？不然，神乃是那至高者。祂坐在那微不足道的人远不可及的高天之上。但是，诗篇的作者留意到了恶人用诡诈的方式攻击神：“因为你的仇敌喧嚷，恨你的抬起头来。他们同谋奸诈，要害你的百姓，彼此商议，要害你所隐藏的人”（2-3节）。他们用什么方式攻击神呢？他们攻击神的子民，这些攻击的手腕无所不用其极，仿佛使用武器一般。
今日基督徒所承受的除了身体上的逼迫之外，每天还承受仇敌在我们内心的攻击，如罪的诱惑，灰心丧志，心存嫉妒。仇敌的目的就是要摧毁基督的教会。我们生活的每一个层面都受到攻击。你是否注意到电视广告业已成为仇敌猛烈的战火，为要摧毁信心的堡垒，使神的子民偏离正道，反抗悖逆神的命令？这些精心设计的广告处心积虑地引诱着我们，去满足自己“理所当然”的欲望，去追求永无止境的快乐，甚至在告诉我们周末是为用酒精麻痹放纵自己而设立的。那恶者的伎俩始终一致。
他们说：“来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国，使以色列的名不再被人记念。”他们同心商议，彼此结盟要抵挡你。（4-5节）
神的仇敌心心念念要摧毁神的百姓。这首诗在当时的情境中是向神求助的祷告，几百年前是，现今依旧是。诗人当时所发的公义的呼求，依旧适用于神今日的子民。
基督是如何祷告的呢？当我们读诗篇时，我们发现他祈求神：求你待他们，如同你从前待你的仇敌一样！
求你待他们，如待米甸，如在基顺河待西西拉和耶宾一样。他们在隐多珥灭亡，成了地上的粪土。（9-10节）士师记中西西拉的例子，既惨痛又鲜明。如你所记得的，西西拉是迦南军队的一个指挥官。“耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华（”士4：3）。在下面的经文中，体现了神对他们的求助作出了回应：耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败。
西西拉下车步行逃跑。巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。（15-16节）
经上接着仔细地描述了如下所预备的精准的细节，西西拉如何逃往基尼人希百之妻雅亿的帐篷，在帐篷里他受到热烈的欢迎：
雅亿出来迎接西西拉，对他说：“请我主进来，不要惧怕。”西西拉就进了她的帐棚，雅亿用被将他遮盖。西西拉对雅亿说“：我渴了，求你给我一点水喝。”雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。西西拉又对雅亿说：“请你站在帐棚门口，若有人来问你说‘：有人在这里没有？’你就说：‘没有。’”西西拉疲乏沉睡，希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄的到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。（士4：18-21）
我们能否向神祷告，如此待我们的仇敌：“哦，主啊！将帐篷的橛子钉进他们的头颅！”？仔细听底波拉和巴拉庆祝胜利时所作的歌中的话：
西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子，给他奶油。雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧。在那里曲身，就在那里死亡。（士5：25-27）
因此，我们能否说：“主啊，再来做一次！再一次这样处置我的仇敌！”？绝不能！神的子民绝不能以私人复仇的出发点这么祷告。我们岂不需要再次聆听我们的元首的命令，即使对我自己的仇敌也需要以爱相待？(选自《和平之君的战歌—诗篇中的咒诅诗》一书)
2016年11月6号
智慧和祷告 雅1：5
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